• El Sionismo - Antecedentes. Comienzan los problemas con los árabes. Declaración balfour. La defensa Judía. El conflicto árabe-israelí. La contra británica. El plan biltimore. El plan morrison. La formación del Estado de Israel. Los árabes y la guerra de la independencia. Jerusalén.

• El tabernáculo y sus utensilios (sus significados) - El Altar de Bronce (Exodo 27:1-8). La Fuente de Bronce (Exodo 30:17-21; 38:8). La Mesa de los Panes de la Proposición (Exodo 25:23-30; Levítico 24:5-9). El Candelero (Éxodo 25:31-40; Levítico 24:1-4; Números 8:1-4). El Altar de Oro (Exodo 30:1-10). El Arca (Exodo 25:10-22). El Propiciatorio (Exodo 25:17-21). Contenido del Arca (Hebreos 9:4).

• En defensa del ateísmo: sofismas teístas - Respuesta a "Diatribas antiateístas" de Daniel Vicente. Ateos v/s Maniqueos, o la agnosis del creyente. Ateísmo, ¿Es una secta?. ¿Arqueología del Ateísmo? O el arte de falsificar la historia. El ateo es un hereje. Egiptólogos vs creyentes. Los lugares comunes de los creyentes. Pequeña apología del aspirante a cura.

• En el nombre de Dios, Clemente y Misericordioso - La Filosofía de la Religión. Tres Diferencias. Jesús Rechazado por su Pueblo. Un Reino en "Otro Mundo". Ninguna Nueva Ley. Cómo fallecieron. Ismael, el Primogénito. Árabes y judíos Palabras en la Boca. El Fiel Testimonio. Un Profeta Iletrado. Solemne Advertencia. Bautistas contradicen a Jesús. Tres Preguntas. La Prueba del Ácido. ¡El más Grande!. Notas. El Período del Mandato Británico 1920-1948. La Partición de Palestina por la ONU. Oriente Medio. Estado y Expulsión 1948. La Intifada y el "Proceso de Paz". Opiniones sobre el futuro. Los Ismaelitas y los grupos conexos. Creencias cristianas y judías. Jesús No Cumplió Con los Requisitos de Mesías. Biografía de Sa'd Ibn Abi Uaqqás.

• Engaños religiosos y preludio de un comienzo glorioso - El sol Alcione y la ascención planetaria. Estimado amigo: hace ya mucho tiempo de los nuestros, los arquitectos de la creación (colaboradores con Dios, elohim) por temor a nuestro avance, alteraron nuestra genética y solo dejaron activo dos puntos vitales de doce (siete físicos y 5 no físicos) centro energéticos que tiene el ser humano (le llaman chakras). Fuimos creados con una capacidad para abrir y conectar las dimensiones en el universo, para así poder regresar a Dios. Un ejemplo de esto es Jesús, el cristo...

• Ensayos sobre la Dimensión Divina - Dios y la verdad. Dios y las ideas. Dios y el conocimiento. Dios y la realidad. Dios y la moral.

• Entre Zagreb y Jerusalem. Prácticas y memorias de la diáspora - La "diáspora", judíos y croatas en Argentina. Conformación de la diáspora judía en Argentina. Conformación de la diáspora croata en Argentina. Tragedia y memoria colectiva. "El emigrante es una persona, la cual por siempre lleva consigo una herida abierta y muy sensible... .Es todo memoria, la cual llena sus sueños con imágenes de una hermosa infancia en la casa paterna, con la atmósfera dulce y gratificante de su ciudad y de su Patria abandonada.." (1). El pasado necesita que se lo ayude, necesita ser recordado a los olvidadizos, a los frívolos, a los indiferentes...." (2). Las particularidades históricas de la Argentina como país forjado por la inmigración, ofrecen un laboratorio inagotable para estudiar hechos sociales, políticos y culturales relativos a las minorías nacionales. Entre éstas, al menos croatas y judíos comparten las propiedades de una inmigración compleja donde se mezclan el exiliado, el refugiado y el migrante que arriba intentando salir de la pobreza. Ambas minorías se hallan atravesadas por tragedias, genéricamente denominadas genocidios y ambas constituyen, en el caso croata al menos de 1945 a esta parte, como diásporas. El interés por estos procesos nos condujo a formularnos algunas preguntas, ¿Por qué unas situaciones entre otras, son preservadas y trasmitidas? ¿Por qué otras se olvidan o silencian?. ¿Qué papel cumplen estos acontecimientos fijados en la identidad y memoria colectiva?. ¿Cómo se manifiesta y reproduce en el tiempo, material y simbólicamente, la diáspora?. ¿Qué nos revelan las prácticas diaspóricas respecto a las sociedades contemporáneas?. El período 1945-1948 marca un hito en la historia en el que se pusieron en juego el contexto internacional de inmediata posguerra, el derrotero de dos pueblos profundamente involucrados en los acontecimientos mundiales, judíos y croatas, y el importante y singular lugar ocupado por Argentina en la conjugación de ambos procesos. La creación del III Reich alemán, en 1933, indicó el inicio de la tragedia de la población judía europea, la que, a pesar de mostrar su cara más horrorosa con el Holocausto, no finalizaría con el triunfo aliado, sino que se prolongaría hasta que los cientos de miles de refugiados encontraran en la creación del Estado de Israel en 1948 una playa abierta que los recibiera. En 1945 llegaba a su fin el Estado Croata inaugurado en 1941 por Ante Pavelic y se consolidaba la nueva República Federativa Yugoslava del mariscal Tito. El fin del estado etno-nacional croata aliado al Eje y la configuración de un estado socialista marcó a fuego el último medio siglo de los diversos pueblos -croatas, eslovenos, serbios-y el devenir de grupos humanos alineados en uno u otro escenario. Así, miles de croatas inician el auto-exilio sorprendiendo a muchos la muerte como a otros luego, en la llamada Tragedia de Bleiburg, una serie de episodios de violencia y exterminio. Otros, lo que escapan a la "repatriación forzada" logran la admisión en los campos de refugiados en Austria e Italia a la espera de su localización en Europa u otros sitios del mundo, ya sin el status legal de una ciudadanía y una nacionalidad portada mas no reconocida en el transformado contexto internacional. Frente al problema internacional de los refugiados comienzan a actuar diversas organizaciones internacionales, públicas y privadas, religiosas, étnicas, etc. que intentan de diversos modos encontrar un lugar final para el asentamiento de estas personas. No obstante esta actividad el destino de los mismos no puede ser considerado sin tener en cuenta a los potenciales Estados receptores, sus políticas migratorias, regulaciones, interdictos, permisos, e intersticios administrativos. Todo lo cual nos permite una mejor comprensión de las peculiaridades de este fenómeno. A partir de estos procesos advertimos una primera diferenciación entre la naturaleza del refugiado y el inmigrante. A mediados de la década del ´30 la influencia del nuevo nacionalismo argentino impregna desde criterios de "latinidad" y "catolicismo" la construcción de "tipos" raciales, culturales, ideológicos, originalmente propuestos hacia fines del siglo XIX en el diseño de la "nación". Finalizada la guerra, el Estado, a partir de 1946 y en el marco de los planes quinquenales peronistas y los proyectos de industrialización y modernización a los que éstos aspiraban, reabre un período de inmigración planificada. Asimismo, las características de este proceso responden al alineamiento del gobierno de J. D. Perón a los nuevos parámetros propiciados por EE UU y apoyados decididamente por Gran Bretaña (3) , tendientes a cooptar técnicos y científicos provenientes de las países vencidos (L. Senkman, 1985). La selectividad reforzada desde el discurso público favoreció el ingreso de grupos "próximos culturalmente" creando una escurridiza gama de posibilidades de inclusión a la vez que institucionalizaba el rechazo a ciertos individuos, grupos étnicos e ideologías. Particularmente para el caso analizado, observamos que los grupos croatas fueron admitidos como refugiados entre aquellos grupos visualizados por el gobierno como "próximos", en tanto que los judíos, serían aquellos "lejanos" culturalmente, y por tanto, no deseados. Las comunidades judías y croatas argentinas, la sociedad civil organizada, los partidos políticos y las diversas organizaciones internacionales ejercieron presiones superpuestas, complementarias, antagónicas sobre las estrictas políticas migratorias impuestas por el Estado, logrando, en casos puntuales, revertir sus decisiones. Estos procesos manifiestan la complejidad del fenómeno migratorio en Argentina desde la década de 1930 hasta los primeros años de la posguerra. Esta interacción daría cuenta, así mismo, de las posibilidades y procesos de inclusión/ exclusión social de estos grupos y la conformación de sus identidades al interior del Estado argentino. Estas comunidades nacionales desplazadas, "expatriadas", son portantes y productores de una identidad y cultura nacional sustentada en lazos primordiales y una memoria colectiva anclada en tragedias; éstas "diásporas" se perciben a sí mismas como parte de comunidad nacional mayor, universal, con la cual comparten un devenir histórico, hundiendo sus raíces en orígenes remotos y proyectándose hacia un destino común. A partir del registro y análisis etnográfico y la lectura de documentos de las comunidades judías y croatas en Buenos Aires y Córdoba, y de otros modos de transmisión de lo "diaspórico" en diferentes soportes, intentamos dar cuenta de las diversas representaciones y prácticas en torno a las tragedias, "la" Historia, de las epopeyas, tragedias y próceres de "la" Nación tanto en el caso judío como el croata, los cuales se hallan condensados en diversos bienes simbólicos y materiales que reproducen épicas y esencialidades, teodiceas y mitos. A través de las acuerdos entre Italia y Argentina y con la mediación de diversas instituciones como el Vaticano, la Iglesia Ortodoxa rusa, Congregaciones religiosas católicas, la Cruz Roja Internacional, Organización Internacional de Refugiados (IRO), los Comités de Inmigración por nacionalidad en Roma, los pedidos de las asociaciones y redes sociales connacionales en Argentina (4), y de Eva Perón, miles de croatas, entre otros grupos, recibieron los permisos para ingresar a la Argentina entre 1946 y 1948. (5) Particularmente, en 1948 se produce un ingreso masivo de croatas provenientes de los campos de Fermo, Bagnoli, Campo Regina, los cuales carecían de pasaportes y "nacionalidad" oficial acreditada legalmente tras las transformaciones política de su tierra, exiliados tras el triunfo de Tito y el fin del estado de Croacia creado por Ante Pavelic en 1941. La contracara a la política migratoria argentina de esta etapa se halla en el caso judío. Las barreras impuestas, aunque veladas, al ingreso de inmigrantes judíos al país se presentan a partir de la segunda mitad de la década del 30. El hecho de cerrar la entrada a refugiados varios años antes de la guerra no puede ser desvinculado de la emergencia de refugiados judíos en Europa desde 1933 hasta algunos años luego de finalizada la guerra. A partir de 1945 las puertas a la inmigración volvieron a abrirse pero no para los judíos, ni siquiera para los sobrevivientes, "Contra ellos se adoptó, por primera vez en la historia de la inmigración argentina, una política de discriminación abierta y extrema" (Avni, 1983; 521). Pero sí, de acuerdo a Haim Avni, para refugiados fascistas, nazis y colaboracionistas. Resulta significativo el hecho de quien condujera el Departamento de Inmigración durante los primeros años del gobierno peronista fuera un reconocido antisemita como Santiago Peralta. (Avni, 1983; Senkman, 1991). El contraste entre las políticas del Estado con cada grupo étnico-cultural refractan un sinnúmero de cuestiones que revelan los alcances culturales y políticos de los proyectos hegemónicos formulados desde décadas atrás y con los matices que el populismo peronista imprimió en ellos.

• Escape y retorno - Se refiere al rescate de los hijos de Israel de entre las naciones, es decir, el segundo éxodo, tan portentoso como el primero que los rescató de Egipto. Este segundo éxodo habría de realizarse cuando la misericordia del Dios Altísimo se tornara de nuevo hacia su pueblo infiel. Solo que, a diferencia del primero, en esta oportunidad Israel estaría dispersa entre todas las naciones de la tierra...

• Escatología en las primeras comunidades apostólica - La comunidad primitiva de Jerusalén. La propagación del cristianismo. La predicación paulina. La perspectiva de la escuela joánica. Corolario: La primitiva "espiritualidad escatológica".

• Estudio antropológico sobre el régimen talibán - Antropología. Afganistán. Talibanes. Fanatismo. El Islam. La antropología se puede definir como el estudio de los orígenes y posterior evolución de la naturaleza humana y su sociedad. Es una disciplina que contribuye a describir y analizar el sentido más amplio de la variabilidad del ser humano. Por esta razón, aborda temas tan heterogéneos de la existencia y producción humana como el arte, la economía, la familia, la historia, la lengua, la literatura, la política, la religión y la biología humana. Es una disciplina holística y comparativa que trata de construir generalizaciones sobre el significado de lo humano en el tiempo y en el espacio. En este campo de las comparaciones abarca todas las sociedades humanas y todos los períodos de su pasado, desde el surgimiento de la humanidad, hasta la problemática del conflicto social de las sociedades contemporáneas...

• Estudio Bíblico exhaustivo exegético de las señales en el Evangelio de Juan - Datos acerca del autor del Evangelio. Las bodas de Cana (2:1-11). Curación del hijo de un oficial del Rey (jn. 4:44-54). La sanidad de un paralítico en Betesda. (5:1-9). La multiplicación de los panes (6:1-14). Jesús camina sobre el mar (6:16-21). Jesús sana a un ciego de nacimiento (juan 9:1-12). La resurrección de Lázaro (cáp. 11). Las señales - Un aporte bíblico.

• Estudio de hechos - ¿Hay problemas textuales o variaciones entre diferentes manuscritos?. ¿Cuándo se escribió el libro de los Hechos?. ¿Qué estaba pasando en mundo en al ámbito político y en el ámbito moral y religioso durante esa época de la historia?. ¿Quién fue el autor del libro de los Hechos?. ¿En qué fecha aproximadamente pronunció Pablo este discurso en Atenas?.

• Estudio de hechos 17:16-34 - ¿Hay problemas textuales o variaciones entre diferentes manuscritos?. ¿Cuándo se escribió el libro de los Hechos?. ¿Quién fue el autor del libro de los Hechos?. ¿Qué estaba pasando en Atenas a mediados del primer siglo?.

• Existencia de Dios - Teorías sobre la existencia de Dios y su demostrabilidad. Pruebas de la indemostrabilidad de Dios. Razones psicológicas, filosóficas, científicas. Conocimiento analógico de Dios. Naturaleza, simplicidad y trascendencia de Dios. Perfección y bondad divinas. Infinitud y ubicuidad de Dios. La inmutabilidad y eternidad. Dios y el Mundo.

• Exodo - Liberar al Pueblo de Israel. Pastorear al Pueblo de Israel. La palabra Exodo significa traducido del Hebreo "Salida". Fue escrito por Moisés (Moshé [Heb]) que significa "Sacado ó Rescatado del Agua". Éste libro posee 40 capítulos y fue escrito en 1485 a.c. Ahora bien, antes de hablar de libro, hablemos del autor, Moisés era un hombre Hebreo, descendiente de la familia de Leví hijo de Israel (Jacob). Sin embargo fue criado por los Egipcios, ya que él fue abandonado por sus padre en Río, y rescatado por la hija de Faraón de Egipto en ese tiempo y criado por ellos (De allí surge su nombre) (EX 2;1–10). Moisés era un hombre de muy mal carácter, airoso y violento, y reaccionaba de la mejor ó peor manera ante un problema, como se ve en Éxodo 2; 11–12 y Éxodo 2;16–17; Como acabas de leer, Moisés en un día mató un Egipcio y al siguiente peleó con unos pastores. En ambas ocasiones lo hizo por defender a otros de algo injusto, pero lo que quiero que veas es la personalidad reactiva de Moisés, nada lo pensaba, sólo respondía peleando, luchando ó matando. Y aunque tenia él la razón, lo que no debía era tomar la justicia en sus manos, ya que todo juicio ó justicia es de Dios y su hijo (Deut 1;17 / Sal 19; 9b / Juan 5;22). Por todos éstos conflictos tuvo Moisés que huir de Egipto y dejar todos los privilegios que tenía como criado de la hija de Faraón...

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