Aproximación al devenir histórico de los fantasmas en el imaginario de la Cultura Occidental- Visitantes de la noche. De lo Maravilloso a lo Sobrenatural. El Individuo, la Muerte y los Fantasmas. Fantasmas Antiguos y Modernos. Los Fantasmas del Purgatorio. El Miedo a los Fantasmas. Libros y fantasmas. La satanización de los fantasmas. Ruidos, brujería y fantasmas. Los fantasmas del racionalismo. El fantasma victoriano. Denunciantes nocturnos. El particular gusto inglés por los fantasmas. Lugares encantados. Volver con el rostro marchito. Hacia una nueva interpretación. Algunas conclusiones finales.
Cuentos y leyendas de la mitología Celta- La falta del rey Nuada. La segunda batalla de Moytura. La búsqueda de los hijos de Tuireann. El príncipe del abismo. La amazona de Aberth. La montaña sobre el mar. La mujer más bella del mundo. La debilidad de los ulates. El toro Pardo de Cualngé. El vuelo de los cisnes. El rey sin reino. La boda de Finn. Los celos de Finn. La isla de las mujeres. El príncipe de los bardos.
Diégesis de Edipo Rey (Orden lógico-causal)- En una época Layo y Yocasta gobernaban la ciudad de Cadmo, era un reino muy fructífero en todos los aspectos, sin embargo, un día por obra de los enviados del dios Apolo, llegó a oídos de los reyes una profecía la cual se cumpliría en algún tiempo.
Tal predicción consistía en que el hijo de Layo se habría de convertir en su asesino y en el esposo de su madre a la cual también le tendría que engendrar hijos. Después de un tiempo, los reyes de los Cadmeos, tuvieron un hijo al cual Layo mandó a matar con uno de sus siervos porque tenía miedo de que su primogénito le diera muerte; a los tres días de nacido, el niño tenía perforados los pies por un garfio de hierro e iba a ser arrojado desde la montaña Citerón, pero el siervo que tenía un noble corazón, no cumplió las órdenes de su rey y llevó al niño a otro reino cerca de Cadmo.
En Corintio, el siervo regaló al bebé a un empleado de los reyes de dicho lugar, el cual condujo al niño hasta el palacio real donde Pólibo y Merope (los reyes) adoptaron a aquél inocente...
El Duende del Bosque y la cosmovisión forestal del poblador rural amazónico- Registros de experiencias de contactos con la entidad. Un acercamiento a la cosmovisión forestal. El duende en otras realidades geográficas. Discusión de las posibles explicaciones al fenómeno. El propósito de este artículo es presentar y analizar testimonios recogidos de los pobladores rurales de Madre de Dios (Perú sur oriental) sobre el duende del bosque amazónico o "chullachaqui". También se compara los testimonios relacionados con este ser, recopilados en otras regiones nacionales y mundiales. Se hace una reflexión sobre los orígenes de esta entidad en el mundo conceptual de la población rural amazónica y su posible relación con los mensajes orales que transmiten información a través de generaciones, sobre el buen manejo y aprovechamiento de los recursos forestales.
El Mito- Hace dos meses estaba convencido de la importancia y el valor revestidos por un trabajo como este. Aproximarse al pensamiento mítico intentando argumentar su validez frente al racional: hoy juzgo evidente esa validez pareciéndome absurda su no consideración.
Sin embargo, esta aseveración no ha de impedir el esbozo del trayecto. Si la lectura de textos referentes al tema son los culpables del repentino cambio, estas hojas deberán consignar las líneas generales trazadas en ellos. La meta es clara, el ocasional lector lo advertirá.
Atravesar el camino sinuoso que representa la escritura es, no obstante, el propósito de esta nota.
Toda aproximación que hagamos al mito está auscultada por la razón. No podemos escapar al tiempo ni al espacio que nos corresponde; no podemos escapar a la Historia. Donde penetra el juicio con su afán iluminista el mito comienza a envanecerse: el ensayo es, quizás, el medio más concreto para soportar ese fenómeno. La poesía podría ser una forma más fiel al acercamiento del mito pero dejaría de "comprenderse totalmente por sí misma y en sí misma".
El mito de Icaro- Mitología . Mito de Dédalo e Icaro. "I como Icaro". La mitología Helénica es una de las concepciones mas geniales que la humanidad ha producido. Los griegos, amantes del orden, instauraron una categoría intermedia precisa para los semidioses y héroes. Grandes observadores crearon nuevos nombres para los diferentes fenómenos de la realidad natural.
Al pasar el tiempo, los griegos comenzaron con un espíritu de investigación que los llevo a preguntarse ¿cuál es el origen de los seres?...
El viaje del héroe- Mito y tradición sagrada en el mundo actual. Místicos vs. Psicóticos. Mito, sueño y trascendencia.
Hermes Trimegisto (Esbozo mitológico del Mensajero de los Dioses)- EL Origen. El Kybalión. Legado Hermético. La Trilogía (TRI). Algunos Axiomas Herméticos. Dice la leyenda que Egipto se convirtió en un santuario del mundo, al ofrecer un testimonio de sabiduría sacerdotal, el cual quedó esculpido en la colosal esfinge Giseh, monumento éste, que pasó a formar parte de la simbología esotérica de ese pueblo y motivo de curiosidad para el mundo occidental. De hecho, los misterios de la naturaleza en su dualidad son la evidencia de una génesis humana emergiendo de la naturaleza animal. "... Una cabeza de hombre sale de un cuerpo de toro con garras de león, y repliega sus alas de águila a los costados. Es la Isis Terrestre, la Naturaleza en la Unidad viviente de sus reinos". (Schure, 1983:143) Macrocosmo, Microcosmo, hombre, toro, león, águila, agua, tierra, aire y fuego se subsumen en Giseh, como bases de las profecías y las ciencias ocultas. En esta esfinge quedó plasmado uno de los misterios del espíritu y de la verdad, cuyas claves tendrán que ser descifradas por los sucesores de la raza negra.
Ideología e Iconografía Huari y Tiwanaku: La deidad central y el sacrificador- La autora cree que los cambios en el diseño, forma y contenido llevaron a la alteración de la ideología. Con las transiciones de la organización social de los Andes para dispersar las ciudades-templos (Periodo Intermedio Temprano) a centralizar los estados-urbanos (Horizonte Medio Temprano), llegó una conversión iconográfica. En las formas tempranas de conocimiento, las retrataciones llevaron a figuras individuales sobre varios medios de comunicación. Después, con la emergencia de Huari y Tiwanaku, ocurrió una amalgamación de estas figuras, dándolos en temas representados. También cree fuertemente que la emergencia de cuerpos administrativos en el Altiplano de los Andes Centrales se dio principalmente debido al incremento en el poder investido en los líderes rituales, los cuales por sus muchas naturalezas tuvieron efectos seculares. El arte figurativo e iconográfico de una sociedad representa imágenes estáticas que catan momentos de estos procesos. La autora desarrolla la tesis que esta iconografía disfrazada o apoyada en desplazamientos temporales, tensiones subyacentes entre Huari y Tiwanaku, y puede ser suministrada por el buen comercio vital del entorno. Por esto la autora, argumenta que Huari y Tiwanaku adoptan simultáneamente el tema de la Deidad Central en su panteón alrededor de los 500 d.C. y que estés repertorio tiene su ancestro en la iconografía de Pukara.
La mitología clásica en el Adan Buenos Aires- En este trabajo se toman todas las apariciones de seres mitológicos en la obra de Marechal y se les trata de dar una explicación en relación a su participación el la mitología Greco-Romana.
La rebelión de las masas - Ortega y Gasset- Masa y minoría. Sobre las instituciones. Ciencia e industrialismo. El reverso negativo del hombre masa. El estado. La nación se hace, no nace. El proyecto común europeo. La primera posguerra. La sombra de Ortega en el siglo XX. Crisis del estado del bienestar. Circunstancias de Ortega y Gasset.
La religión en la antigua Roma- Mitología Romana. Caracterización de los principales dioses de Roma. El Calendario Romano. El rol político-religioso: El Pontificado, las Mores Maiorum y el Consejo Imperial. Antes del cristianismo, Roma ideo una religión de carácter politeísta. Si se sitúa de manera cronología, esta habría tenido su desarrollo arcaico durante las décadas anteriores a la legendaria fundación de Roma, situada por la tradición en el año 753. Los primeros dioses romanos fueron de acorde a las necesidades de Roma, según una serie de leyendas, el primer dios fue Saturno, quien arribo a la colina del Capitolio y enseño a los latinos el cultivo de la tierra. Pero no solo el era una deidad de esa época, habían otras como Pamona, Pale, Jano y Fauno. La mitología arcaica acabo cuando el reinado del segundo rey de Roma inicio, este fue Numa Pompilo, el cual desarrollo el comercio general de la ciudad, tanto fue que llego al contacto con los griegos del sur, adoptando parte de su cultura. Para difundir su religión, más amplia y de carácter griego, fundo en la cima del Capitolio el primer Panteón, dedicado a Júpiter, Juno, Minerva y Saturno. A pesar de la nueva incorporación de estos dioses, los antiguos de carácter aborigen de la ciudad de Roma no desaparecieron, sino que se entremezclaron y helenizaron conforme al desarrollo de Roma. En conforme se producía el desarrollo religioso, Numa Pompilo fundo la primera orden religiosa de Roma, con esto se iniciaba la entremezcla romana de la religión-jurisprudencia-política-moral. La primera orden romana de sacerdotes fue la de los protectores de los "Liber Actionum", libro romano en los cuales estaban inscritos todos los ciudadanos romanos y sus delitos. Esta orden estaba compuesta por los sacerdotes llamados "Rex Sacroroum". Conjunto a esta orden se fundo además el primer colegio de sacerdotes, llamado "Collegia de Sacerdotes". Hacia la época imperial romana, el emperador ya era un dios más, mensajero de ellos. Hacia la dinastía de los Flavios, este homenaje a los soberanos se fue dejando de lado, y estos eran considerados como dioses tan solo luego de muertos. El sistema sería renovado y mucho más agudizado durante la tetrarquía, hasta el final de Roma.