- La fiesta de Santa Bárbara - Manogasta
- Este trabajo forma parte de una investigación mayor sobre fiesta religioso-populares e identidad, hacia el sudeste de la capital de Santiago del Estero, coincidente con la localización de pueblos antiquísimos, descritos por Di Lullo en su profusa literatura. Es un trabajo etnográfico, donde se desarrollan líneas de interpretación de acuerdo a los conceptos centrales que se manejan en esta obra...
- La formación ético cultural del Trabajador Social en Cuba
- La escuela: Una gran obra de la Revolución. Modos de actuación del Trabajador Social. Preparación cultural de los estudiantes. Estrategia educativa. Sistema de valores de los Trabajadores Sociales. Los Trabajadores Sociales deben aspirar a convertirse en puros ejemplos de humanidad, hombres y mujeres plenos en entrega y sabiduría, a quienes corresponderá crecerse a sí mismos y hacer crecer la nación, creando condiciones de oportunidad y posibilidad para todos y el alcance de nuestros nobles y crecientes propósitos de justicia y equidad social. UJC. Código de Ética de los Trabajadores Sociales. Durante los últimos años el tema de la ética ha venido a ocupar un lugar central en todo el quehacer humano. Su presencia avasallante obedece a la preocupación compartida por distintos sectores y al urgente reclamo que se hacen desde diferentes disciplinas, ante el avance incontenible del mercado, como único referente desde el que se mide y evalúa todo cuanto hacen o dejan de hacer los seres humanos en este temprano siglo XXI.
- La fotografía
- Definición. Historia de la fotografía. La cámara fotográfica. Tipos de cámaras. Funcionamiento. Consejos para obtener mejores fotografías. Materiales empleados en el proceso de revelado. Medidas de seguridad. El revelado. Procedimiento a seguir para el revelado. Revelado de contactos. Instalación del laboratorio.
- La guerra mediática de horarios
- Historia de la televisión. La TV argentina. Los medios en cuestión. Telefé – Juntos es mejor. Artear – canal 13 – El tibio solcito. Multimedios a los que pertenecen. ¿A qué denominamos audiencia o público?. ¿Cómo la audiencia consume la TV?. ¿Cómo se organiza el ser humano?. Enfoque del encuadre psicológico. Los medios en este proceso. Televisión vs. Televidente. ¿Canal 13 vs. Telefé? Ó ¿Suar vs. Villarruel?. ¿Cómo se organiza un canal de TV?. Es solo cuestión de marketing. Programas en el ojo de la tormenta. El rating. La Cámara de Control de medición de audiencias. Ibope. La publicidad. La publicidad y los medios. La publicidad y la TV. ¿Cómo se publicita en TV?. El Comité Federal de radiodifusión. Entrevistas.
- La Iglesia de Loreto
- La iglesia de Loreto tuvo cuatro etapas constructivas, desde la inicial y antigua capilla que estuvo destinada como bautisterio de la iglesia de San Pedro y San Pablo en 1680, hasta la actual de 1809-1816.
Sobre la paternidad de esta iglesia surgieron discusiones desde que se empezó a escribir sobre ella. Y no es para menos: su soberbia cúpula, su contradictoria volumetría, su barroquismo interior, han ejercido y ejercen un atractivo inmenso para todo espectador y crítico de tal obra...
- La ilustración
- Ambiente sociocultural. Características específicas de la ilustración. Los principales países de la ilustración. Inlfuencia de John Locke (1.632 – 1.704). Representantes de la ilustración. El despotismo ilustrado. Representantes del "despotismo ilustrado".
- La música y la danza en las comunidades aborígenes cubanas
- La música aborigen estuvo íntimamente ligada a la danza; ambas eran medios de comunicación mágico-religiosa, aspiraban a dialogar con fuerzas invisibles para facilitar el logro de sus propósitos mágicos.
En el Caribe, las danzas aborígenes, independientemente de su modalidad han recibido el nombre de areítos o areytos, al menos así las comenzaron a llamar los cronistas y después los historiadores.
Pretendemos con este trabajo hacer un recorrido por estas dos manifestaciones artísticas en la cultura "taina", pueblo neolítico que predominaba a la llegada de los españoles en 1492; para este propósito nos basamos en la información bibliográfica que nos aportan las "Crónicas de Indias" y los resultados de las investigaciones arqueológicas, lo cual nos ha permitido hacer una reconstrucción etnohistórica.
- La Nueva Edad Media
- Efectos equivalentes en los periodos medievales. Dificultades de comunicación. Especialización tecnológica. Inseguridad, provisionalidad. Formalismo intelectual. Los señores de la guerra. Herejes e inquisidores. Lengua común. Epílogo. Factores que caracterizan los periodos medievales. Paralelismos. Nuestra sociedad está experimentando una orientación neomedieval, que ya había sido anunciada hace varias décadas. El actual ciclo civilizatorio se va acercando poco a poco, pero de forma inexorable, a su fin, y entramos claramente en una época de transición. Ya en los años treinta Nicolás Berdiaeff planteó la medievalización de la sociedad. En la década de los setenta, diversos trabajos en distintos ámbitos volvieron a coincidir en el diagnóstico: el geógrafo Giuseppe Sacco, el historiador Furio Colombo, el lingüista Umberto Eco y el sociólogo Roberto Vacca, por citar sólo los más conocidos de aquellos que lanzaron la voz, acuñaron la denominación de "Nueva Edad Media". El filósofo Jorge Ángel Livraga-Rizzi fue también uno de los primeros en detectar estos cambios, exponiendo su tesis sobre la Nueva Edad Media, para ofrecer un paradigma que sirviera para analizar el ritmo que iban tomando los acontecimientos. Más recientemente, el escritor francés Alain Minc, apoyándose principalmente en las particularidades de los conflictos bélicos desatados en los Balcanes, volvió a subrayar los rasgos neomedievales de la situación que estamos viviendo en todo el mundo, destacando la serie de coincidencias que se dan entre el anterior período medieval, vivido por Europa después de la caída de Roma, y el actual. El choque producido por guerras como la de Bosnia o las nuevas de Afganistán e Irak han puesto de manifiesto que el mundo entero se está enfrentado bruscamente con una realidad que, hasta hace poco, veía un tanto lejana. Se ha comprobado cómo han caído los esquemas, cómo se han roto todos los moldes y manifestado una serie de parámetros de manera violenta. Alain Minc insiste mucho en ello en su libro y se centra en ese estereotipo que proporciona una guerra dolorosa y sangrienta que está precipitando la crisis de la civilización mucho más rápidamente de lo que se pensaba. Todo esto es tema para reflexionar y mucho más interesante si lo analizamos en profundidad, no de una forma alarmista o catastrófica como podría resultar de un análisis superficial. Hay muchos elementos que nos pueden ayudar a conocer el momento tan especial en que nos desenvolvemos, a conocernos también un poco a nosotros mismos y así anticiparnos a los acontecimientos venideros, con una cierta tranquilidad de que podemos superar la prueba. Podemos establecer, en primer lugar, una serie de elementos que nos ayuden a descubrir si los modelos utilizados en la Edad Media anterior nos pueden ser de utilidad para enfrentarnos a la que se avecina. Consideramos, con una visión histórica inspirada en el conocimiento tradicional, que el tiempo es curvo, que la Historia no manifiesta una linealidad en el sentido de que se vayan superando etapas en un progreso infinito, sino que más bien se nos plantea como una rueda cuyo continuo girar hace que nos encontremos ante ruinas de antiguas civilizaciones que nos sorprenden por su gran esplendor y conocimientos y que, sin embargo, cayeron y fueron sustituidas por otros modelos civilizatorios de muy bajos resultados positivos: momentos oscuros y decadentes que los historiadores han dado en llamar edades medias. En la Historia de la Humanidad ha habido momentos de esplendor y momentos de decadencia. Mientras en Europa estábamos sumidos en la Edad de Piedra, había otros lugares que disponían de grandes formas civilizatorias, donde las Artes, la Ciencia, la Religión o la Política conducían a los hombres a formas de vida perfectamente organizadas. De ahí que esta pretensión que se tenía en el siglo pasado, o incluso antes, de esa sucesión de etapas que llevaban a un mayor florecimiento y a una mayor perfección para la Humanidad, cada vez es sostenida por menos pensadores.
- La Patagonia Rebelde - Análisis del film de Héctor Olivera
- ¿Qué corriente ideológica controlaba la Federación Obrera de Río Gallegos?. Los anarquistas fueron descriptos alguna vez como "idealistas de la violencia". Comente y reflexione sobre esta afirmación. Analice las siguientes frases del gobernador del territorio nacional de Santa Cruz, Méndez-Garzón: "El mismo Lenin tuvo que eliminar a 20.000 anarquistas"; "Estos radicales no saben lo que hacen: creen que aflojando los van a parar. Son unos ilusos"; "Ésto se arregla en Buenos Aires". ¿Qué mejoras solicitaba la Federación Obrera al iniciar la huelga en las estancias ovejeras?. ¿Con qué misión fue enviado el teniente coronel Zavala (Varela) la primera vez? ¿Quién es el ministro del Poder Ejecutivo Nacional que lo envía? ¿A qué conclusión arriba el militar luego de su primera visita al sur?. ¿Qué papel jugaron los intereses económicos del capital extranjero en todo el conflicto?. La figura del presidente de la República aparece en el film siempre en un segundo plano. De hecho, ni siquiera se lo enfoca en un ningún momento. ¿A qué puede deberse esta decisión del guionista y del director de la película?. ¿Qué papel jugaron los bandoleros ("El 68"; "El Consejo Rojo", etc.) en la agudización del conflicto social y en la decisión del gobierno nacional de enviar a Zavala-Varela por segunda vez?. ¿Qué órdenes recibe Zavala-Varela en su segunda misión?. Tal como la película describe la persona del represor, se trata de una figura ambigua y trágica a la vez. ¿Está de acuerdo con esta descripción?. ¿Cómo justifica el coronel el uso del terror como mecanismos para acabar con el conflicto social?. Buscar información sobre otro conflicto de la presidencia de Yrigoyen llamado La Semana Trágica y señalar las similitudes y diferencias con el conflicto de La Patagonia Rebelde. ¿Qué relación existía entre inmigración extranjera, sindicalización y organización del movimiento obrero en el extremo sur de Argentina?. Analice la siguiente frase que el coronel Zavala-Varela pronuncia hacia el final del film: "Podrán decir que fui un militar sanguinario, pero nunca podrán decir que fui un militar desobediente". Iniciada la violenta represión militar, ¿qué diferencias surgieron entre la peonada, mayoritariamente de origen chileno, y los dirigentes anarquistas (Soto, El Alemán, etc.)?.
- La pintura religiosa colonial venezolana como expresión del Derecho Misional en Francisco de Vitoria
- La pintura religiosa colonial durante el barroco venezolano. Siglos XVI-XVIII. La imagen pictórica religiosa colonial venezolana como expresión del Derecho Misional en Francisco de Vitoria.
Esta investigación pretende establecer a través de textos referentes al tema, la relación entre el derecho misional planteado en la relección primera De los Indios recientemente descubiertos de Francisco de Vitoria y las imágenes pictóricas religiosas coloniales venezolanas producidas durante los siglos XVI-XVIII, debido a que las mismas son la expresión plástica de los dictámenes establecidos por la iconografía cristiana creada a partir del siglo II d.c y que sirvió posteriormente, para apoyar la función catequizadora de la Iglesia Católica romana en los nuevos territorios americanos descubiertos. La imaginería pictórica colonial venezolana surge impulsada por la utilización de temas religiosos con el fin de ser usados como medio de persuasión visual y comunicacional para lograr la conversión pacífica hacia la nueva fe de la población indígena de la provincia y, debido también, al desconocimiento mutuo tanto de las lenguas de los indios como la de los misioneros y conquistadores españoles durante el proceso de colonización. Esto se fundamenta en el segundo título legítimo de la relección De indis referido a la causa de la propagación de la religión cristiana planteada por Vitoria cuando se refiere al carácter jurídico internacional de la función espiritual evangelizadora, la cual se sustenta en los derechos de comunicación que se establecen en toda sociedad natural conformada por el género humano. De allí se deriva, el derecho de misión propuesto por el teólogo en este título y previamente instituido por Jesucristo para todo el mundo, el cual se ha realizado mayormente, a través de la predicación de los misioneros católicos dentro de las tierras americanas descubiertas, con el fin de comunicar a los indios los bienes del espíritu, la difusión de la cultura y la verdad religiosa sin hacer uso de la coacción, ni de los medios represivos dictaminados en los principios del iusnaturalismo...
- La presencia de Gilles Vigneault en la cultura canadiense
- El desarrollo artístico y cultural de Canadá ha sido el resultado de siglos de interrelación de razas y nacionalidades en un proceso donde se ha concentrado, para luego irradiarse, una gama de culturas y tradiciones provenientes de casi todas las regiones del planeta. Antonine Maillet escribió: Tres océanos, millones de lagos, bosques vírgenes, las Rocallosas, las márgenes del río San Lorenzo y cuatro estaciones bien definidas: estos regalos de los dioses forman una gran nación. Agreguemos a estos un alma esculpida por tres mil años de cultura amerindia, greco-latina y occidental y el resultado es Canadá, una hora brillante en la historia del mundo.
- La protección de los conocimientos tradicionales, el folklore y la cultura popular tradicional
- Para muchos, este tema es sólo de estudio de aquellos que tienen una relación directa con éste y en otras, lo minimizan como si fuera algo más dentro de la cultura de un país , pero que no es lo que se debe poner de forma primigenia. A los que tienen este criterio a mi juicio, es porque necesitan ver más de cerca la importancia que siempre ha tenido y mucho más en la actualidad, donde el desarrollo de la tecnología y la globalización ponen en peligro el patrimonio cultural de cualquier nación. En Cuba, nuestra Ley No. 14 de 1977, del Derecho de Autor de la Asamblea Nacional aprobada el 28 de diciembre tiene dos artículos, el 26 y 27, dedicados al Folclore Nacional: El Artículo 26 establece que: "Se protegen por esta Ley todas aquellas obras que han venido siendo transmitidas de generación en generación, contribuyendo a conformar la identidad cultural nacional de manera anónima y colectiva o en cualquier otra forma"...
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